THE SOCIAL CONSTRUCTION OF REALITY

GERÇEKLİĞİN SOSYAL YAPISI

The Social Construction of Reality.A Treatise on Sociology of Knowledge

Gerçekliğin tanımı ve bilişi deneyimle başlar
P. Berger ve T. Lukman’ın 1966’da yayınlanan bilgi sosyolojisinin fenomenolojik sunumunu yapan çalışması.
Bilinç burada toplumda bir şeyleri değiştirmeye ve desteklemeye yardımcı olan bilgi olarak anlaşılmaktadır.

Gerçeklik kurumsallaşmış ve nesnel bir kombinasyondur ve aynı zamanda öznel değerler içerir.

Toplumsal gerçekliğin insani boyutu, mevcut toplumsal düzenin insanlar için sevmeseler bile doğal olmasıyla belirlenir.
Bu, hem geleneğin yenilikçiliğe olan doğasına hakim olduğu geleneksel bir toplum hem de yeniliğin geleneğe üstün geldiği modern bir toplum için geçerlidir.
Buradaki insanlar oldukça bariz bir gerçeklik duygusuna sahipler.
Genel gerçeklik duygusu, kendini belli eden bir bilgi katmanına, toplumsal tanımaya sahip olmasıyla elde edilir.
Günlük radikal bir kırılma durumunda, gerçekliğin sosyal inşası son derece zordur.
Gerçekliğin sosyal inşasının dört yolu ve aynı zamanda vardır.

Bunlardan ilki alışkanlık, yani alışılmış alışkanlık, günlük hayata dönüşümdür.
M. Weber’in rutinizm dediği şeye yakın bir terim.
Birçok gerçeklik arasında, en önemli gerçeklik olarak gördükleri bir gerçeklik vardır.

Bu günlük hayatın gerçeğidir.
Günlük gerçeklik kusursuzdur.
Böyle bir gerçekliğin toplumsal inşası, gelenek, hafıza, nesilden nesile aktarılan bilgi ve temsil yoluyla neredeyse otomatik olarak çoğaltılmasından oluşur. Yazarların yazma olarak adlandırdığı ikinci yöntem. Nesneleri sınıflara (erkek, alıcı, Avrupalı vb.) ayırır. Günlüklük, kendi kendini kopyalayan lekelenmemiş tiplemeleri, başkalarının bir tür olarak algısını ve tipik bir durumda onunla etkileşimi içerir.

Günlük yaşamın sosyal gerçekliği, özetle tekrarlayan etkileşim kalıpları oluşturan ve sosyal bir yapı oluşturan bir daktilo kombinasyonu ile temsil edilir.

Keskin bir sosyal yeniden yönlendirme durumunda günlük yaşamın yok edilmesinin daktiloyu, etkileşim kalıplarını ve dolayısıyla sosyal yapıyı yok ettiği sonucuna varılabilir.
Örneğin, geleneksel toplumda, “iyi bir insan” ın ne olduğu hakkında net bir fikir vardır.
Günümüz (modern) toplumunda “iyi insan” yazmak daha karmaşık hale gelir.
Kırık tiplemenin tipik bir örneği, iyi ve kötü, güzel ve çirkin, doğru ve yanlış, fit ve uygun olmayan, dost ve düşmanın ilgisizliğidir. Gerçekliğin sosyal inşası, bir dizi sorunlu türü tartışarak yazma prosedürünün kendisini geri yüklemeyi içerir.
Üçüncü seviye ve gerçekliğin toplumsal inşasının yolu, bu fikirleri toplumsal olarak tanıyan ve kolektif temsiller haline getiren uygun toplumda fikirlerin somutlaşması, daktiloyu sürdüren kurumsallaşmadır.
Herhangi bir daktilo zaten bir kurumdur
Gerçekliğin sosyal inşası, bir dizi sorunlu türü tartışarak yazma prosedürünün kendisini geri yüklemeyi içerir.
Üçüncü seviye ve gerçekliğin toplumsal inşasının yolu, bu fikirleri toplumsal olarak tanıyan ve kolektif temsiller haline getiren uygun toplumda fikirlerin somutlaşması, daktiloyu sürdüren kurumsallaşmadır. Herhangi bir daktilo zaten bir kurumdur.
Ancak, tüm kurumlar yazmıyor.

Kurumlar, daktilo edilen kolektif temsillere ek olarak, farklı ihtiyaçları ele alan normları, düzeni, ortak hedefleri, tutum ve davranış kalıplarını (normlar), kurumları, kodları, yasaları vb.
Ancak daktilo sonucu elde edilen kolektif algılar ve kökten değişen bir toplumda daktiloya ulaşma çabaları ve kolektif algıların oluşması (bilim insanlarının, medyanın, kamu kuruluşlarının, edebiyatın, sanatın, eğitimin, seçkin insanların faaliyetleriyle), toplumsal yapının bir bütün olarak ve kurumların faaliyetlerinin sağlanması sağlanamaz.
“Tekrar yaparız” formülünün yerini “Bu iş böyle yapılır.
Dünya bilinçte daha dayanıklı hale gelir, çok daha gerçek hale gelir ve kolayca değiştirilemez, yazarlar nesnel özelliklerin bile bireysel aktivitenin ürünleri olduğunu gösterir.
Bu son derece önemlidir ve filozofu, alışılmış dünyanın hem bilinç faaliyeti tarafından iptal edilebileceğini hem de onun tarafından yaratılabileceğini kanıtlamaya mecbur kılmaktadır.
Bütünleştirici değerlerin peşinde koşmak kültürel çeşitliliği ve hatta ideolojik çoğulculuğu ortadan kaldırmaz.
Her toplumun doğasında vardır.

Kurumsallaşmanın bir parçası ve aynı zamanda nesnelleştirmenin son aşaması, insanlar tarafından yaratılan birçok fenomenin yarı doğal olarak algılandığı yeniden tanımlamadır.
İnsan faaliyetlerinin ürünleri oldukları unutulur.
Ve son olarak, dördüncü aşama ve gerçekliğin toplumsal inşasının yolu meşrulaştırmadır.
Yeni kurulan kurumların yeni nesillere aktarılması, bu kurumları kurmayan ve toplumun yeni versiyonları tarafından kolayca baştan çıkarılacak olanların gözündeki geçerliliklerine, hatta psikofizyolojik ihtiyaçlar, içgüdülerin gerçekleri ve hedonizmin ayartmalarıyla ilgili toplumsal tutumları kurgu olarak reddederek gerekli olan bir süreçtir.
Meşruiyet en iyi “ikinci düzenin” anlamlı bir nesnelleştirilmesi olarak tanımlanabilir.
Meşrutiyet, zaten kullanılabilir olan değerleri tümleştirmeye hizmet eden yeni değerler oluşturur.
Meşrulaştırmanın rolü, “ilk düzenin” kurumsallaşmış nesnelleştirilmesini objektif ve öznel olarak erişilebilir ve öznel olarak olası hale getirmektir.
Gerçekliğin sosyal inşasının tam döngüsü bu yöntemleri adım olarak içerir.

By Aydınlık Luminous

Bilim kurgu Araştırma Güncel yaşam Tarih Gelecek Ekonomi Science fiction Research Current life History Future Economy